一 《梦和孩子》
只有梦才知道
红尘之外的那些树
在颤抖
行人在路上仰望
与风一起穿过湖
幽幽拾起
落满灰尘的时间
我想起一个诗人来。
诗人死亡时，靠着一棵树，树上满是果子，他手上并没有拿着《瓦尔登湖》，或者《百年孤独》，他空着一页纸，只在纸上放了一些泥土。
远处的天空是黑色的，天空低沉，笼罩着大地，大地这时候显得愈发孤独起来，草木的建筑毫无规律的排着，努力的在控制着愤怒，或者恐惧。并不宽敞的泥土上，躺着着一个人，伏地，脸伏在泥土上，几缕明快的线条弯曲着。这时候我想起朋友起来，朋友是学艺术的，总是在淡淡的素描里，毫无思想的抹几笔弯曲的线条，他说这线条是要提醒他忘记什么，我并不知道他要忘记什么，但是遗忘的背后，是想起，他想起了什么，便需要忘记什么。
将身体贴近大地，或许是梦，或许是聆听，那株树是白色的，流星划过黑夜，人睡下时，泥土的气息让他在久远的回忆里沉淀痛苦，换取片刻的安宁。
人有时候是难得有这么片刻的安宁的。在安宁的时候俯身大地，沉沉睡去，这或许只有诗人如此，那么，忘却所有，只与大地这么亲近的，那是唯一时间，时间里尔乔希望成为一个孩子，一个毫无思想，没有孤独和繁华的孩子。
那应该是大地的孩子。就那么一快地，那就是永生，是遗忘，是怀念，是无思想。
二 隐士
于此，生活在这个境界，不是高处，却胜是高处。
然有人说：高处不胜寒。理解，而且支持。居住只是一个地域环境而已，高处是寒冷，高处是孤独，可没有几个人不想达到高处，名利的高处，财富的高处，权力的高处。达到高处的过程就是欲望。
可有几人想过：心灵的高处？
人有时候在独处的时候，会想起一种哲学，或者禅理，在哲学里思辨恐龙，在禅理里参悟余生，这是一个修身的境界，一份闲适，当然也是一种处世。则然，在中国的文化里，隐士这道风景，却别有风味。
王国维说：有水墨山水的地方，一定有隐士。虽然根据美国作家比尔波特所著的《空谷幽兰》一书说：中国现有的隐士，都是和尚，说中国现在的隐士是文化遗产中最应该珍惜的一部分，是道德最高尚，情操最值得人尊敬。承认，隐士在中国这个古典文化深厚的国度，几乎达成了一个共识：隐士是才华横溢、知天知道地知万物、神秘、修身养性和道德高尚的人士。这是隐士的心灵高处，道家说是逍遥而无为，阴阳家说是神秘而诡异，佛家说是看破红尘。凡此种种，其实都证明了隐士的高处，心灵的高处，我们不得不敬仰。
三 艺术围城
现在只能让我忘记些什么
选择水与火的缠绵
灼伤大脑里纷繁的弧线
留一双眼睛
死死的盯住世界
一直认为，梵高是一个浪漫主义者，不知道研究艺术的人，甚或是研究凡高的人如何讨论这个话题，我只能认为，凡高在物质世界是没有找到属于他本性浪漫的源泉，所以痛苦，而正是这痛苦，让我们认识了凡高内心深处不同的世界。
那么，反过来说，如果凡高在物质世界找到了比如莫奈、达芬奇或者康德的欢乐，那么凡高是否会留下我们要去研究的神秘的痛苦？这不可定论。
也许这样的假设本没有出发点，但是我们习惯以晚辈的心态去同情圣人的痛苦，这痛苦是时代性的，是空间的，甚至是立体的。于是，你可以看到许多奥地利人可以在同一个地点膜拜莫扎特，甚至没有听过《唐璜》的人，也会站在雕像前，挥洒自己的情感元素。
于是我得出这样一个结论：艺术没有绝对的真无理性，艺术的理性是当我们的信仰在物质社会遇到困难时候，我们自身的精神和生命发生了碰撞，于是变得不理性了，或者是虚无了。然而，更多的艺术站在现实社会的泥土上，滋生了让我们可以清晰的景象。
四 彷徨
一抹斜阳从千里之外飘来，轻轻的落在屋檐上，海棠和伊人，凝视着彼此的红晕。
淡淡的娇羞中，走廊上的衣衫褪去，妩媚染尽春色，于是，一切都开始慢慢的静了，行人的喘息里，似乎是古人那摇头晃脑的唐诗宋词和一叶偏舟。
那竹叶上的一滴，欲离欲止，却舍不得，在你转身的一刹那，黯然低头。
雨打梨花，春风深锁门。于画廊外焚一檀香，摆一残局，与蒹葭中的女子，品茶对弈，围炉夜话。
廊外，小雨深深浅浅的打湿季节的皱纹，落花枝头，几只小鸟无意间碰撞着翅膀，争着春意。
这时，你起身，立于廊上，看流水汤汤，云雨缠绵，领略“一花一世界，一树一菩提”的道家境界，了然一番惬意。
烟云不管，世事不问，一切置身于天上人间。
五 以梦为马
这是诗人海子的境界。
也是很多在文字边缘的诗人的境界。诗人说，让所有的海水流入我的嘴里，我融化自然和万物，这不需要解读，这本身就是答案。
梦在弗洛伊德的学说里，是精神的一种暗示，在不特定的时间里会出现各种不固定的表象。诗人的梦是奔驰的，如马，不过细细想来，这里的马不是具体的，它是动态的，是动力的，是前进的。诗人说，我要做远方忠诚的儿子。忠诚是高贵的，在把梦想定格在奔跑的，激进的格局上时，诗人的一切都围绕着这个动力在前进，虽不知前进的路是曲折还是平坦，但是这份忠诚的激昂，则是一种理念，生命和梦想重叠的理念，这不容亵渎。
六 上善若水
水利万物，万物则润泽苍穹。
老子主张道天下，道本，道觉，道为二，这是中国最古老的哲学体系。庄子围绕着一体系，升华了无为，并以美丽的文字和大胆的想象，体悟了肉身之外的神，以及神之象。
水，无形，有形于外物，外物如何，则水便如何，这说的是变化。就其品性，是包容万千的，润泽万物的。人说，德之，配水。在中国，凡有城市，必临水而居之，《象形》里说，一则水是财富，二则水是灵性，三则水是高德。如此三种，已经把水诠释周全，所以古人在去世时，总会根据《象形通书》里说的来选择风水：一看山，二看土，三看水，当然，这是近乎迷信的说法，但是从另外一个角度来看，水是万物的智者，在中国的文明之中，水已经成为一个神，其实这个神，就是信仰。民族少不了信仰，一切的信仰都超出了生命本身之外，在生命本源之外熠熠生辉。
仁者乐山，智者乐水，这是两种性情，也是两种境界，只有心容万物，不入尘埃之人，方能领略其中乐趣。
