[转帖]评联二十四技

                                             评联二十四技

                                                        主讲：驴肩落梅

驴肩评联，不中规矩，唯自性耳。以指本心为要，与作品相生发，至于规则约束，遇之用之，遇之变之，遇之弃之，皆以体悟自然为取舍，不妨浩然独行为是。于是乎参见近年所评联作，概举驴肩一门评联之要，分门别类为二十四技，其内篇、外篇、杂篇各八。其曰：

观气、指心、立境、体味

辨理、考律、谈辞、论对

统观、参照、正言、取蹊

据典、引申、撷珠、连击

说法、友琴、赞赏、感叹

指瑕、改正、苛求、打趣

试述之：

观气其一：

句之生也，况如其人；境之生也，况如其心；联珠比立，几类婚姻；同好者聚，不谐者分；望之气象，以定玄音。

注释：联语作为心的创造物，是有其气质的，一是作者的气质的注入，二是联语自身所蕴含的气质。关于气质的分别，举例而言，好比演戏。大体上，宝姐姐不能妆林妹妹 ，林妹妹不能饰王西凤，如果这样的事情发生，而我正好坐在余秋雨的那张椅子上，一定给她零分，但如果我没有说话的权力，只能摇头感叹，怪这个世界让人看不懂了。

用婚姻来比喻对联两句之间的关系，有其借鉴的意义。潘金莲和武大郎不是良配，强扭在一起，今天不出事，迟早会出事。而小潘和西门就很搭调。往人眼前一站，大家会赞叹：好一对奸妇淫妇！无论如何，这也是审美的一种表现形式。

举例：（选的仓促，目前较粗，待修正）

对句：花尖滴露湿香径[废园]
出句：蝶翅煽春过小园[空空道人]

小径能以花露滴湿，写心重于写实，下联亦巧，春亦非蝶煽来，只是人心体味。浓浓密密，

温温柔柔，一派婉约。

出句：三千风月入诗炉，锻得新愁一句（空空道人）对句：十万湖山融酒盏，凝成隐意七分 （空空道人）

格高意远。七分隐意，只在这十万湖山前，亦是明白人；新愁一句，竟凝三千风月，果然是会家。

出句：日从樵子担头落 [空空道人]
对句：云向山僧榻上归[空空道人]

格虽高，惜哉气质有差，生活之气息而兀转至闲僧之静寂，两不讨巧。

出句：一枕黄粱，荣华富贵皆虚幻 [流沙]
对句：半部论语，利禄功名成事实 [流沙]

道者儒师，各说自话。有趣。下联真是忠厚。惜气质不合。

出句：流晖只合禅声老 [佳人挽袖]
对句：明月偶随樵影归 [空空道人]

流晖明月，禅声樵影，工，静谧之气质。

出句：苍鹰本是山林主[佳人挽袖]
对句：白鹤堪称蓬岛仙[空空道人]

二句之气，一霸一逸。虽然如此，特定的人家还是能够挂这幅对子的。

指心其二：

花间万象，其初者一；言说万事，其归者一；因矜而隐，含蓄其真；欲破其障，先指其心；返本而出，快刀解纷。

注释：

古人云：你若无心我便休。活的联是有心的，就象女孩一下，嘴里说的，未必和心里想的一样，手里牵的，也未必是决心要嫁的人。有的人谈恋爱，做有很多无用功，原因就是只要表现自已的心，而不去探究对方的心。明白了她的心，就不会被外在的东西所障目，要做什么，不做什么，就很容易决断。评联也一样，找到了所有的语句所生发的原点——联心，就不会出现方向性的判断失误，对整体的掌握，也会轻松许多。

举例：（粗选）

举足何惧路途远　 [康弋戈]
回首乃觉天地宽   [苍凉的雪 ]

因无惧而行，至于回首之时，乃见成绩。不饰文，表达干净利索。

梅骨依然冰似我

鹤心早已淡如云

写鹤心耶？写我心耶？若写鹤心，鹤实无心，若是写我，我骨又如何如我？

长跪何足道？天鉴若明，因此江山无沆瀣，逆流东去矣

大非须慎言！书碑犹著，由来功过亦二三，后辈可安然

立论却为秦桧辩。天指皇帝乎？不过读史所得，当年事确有深层次的背景，要解释，秦桧、赵构都有解释，汪精卫却也有解释。不是说解释就错，只是不喜。若、因此、矣，逻辑上略有不畅处。下联亦不喜大非须慎言句，也安然不得。只恨我要维护你说话的权利，不得从立论上扣分。

出句：白云欲阻山僧路 [云卷] 10分

对句：黄鸟忙归隐士庐 [云卷]


山僧者何，白云也。白云者何？山僧也。二物甚亲近，为何做此一场？因甚高，再其上则非人间能见也，欲阻者却又有商量，足见其闲僧亦非人间气象。嗯，其旨正在此非人间气象。 对句亦有趣。于绝尘嚣处，人鸟忘机，却正是一家人。忙字见得活泼，见的亲近。

古琴台
大境难臻，几回侧耳循声，相遇了琴师樵子？

心弦不断，一曲高山流水，再弹与来者古人！

大境难臻，寻寻觅觅。心弦不断，即是贤人。尤喜这前四字。有此心，当此处，岂不生古人追慕之情哉。吾心印矣，得琴意矣，古人来者，且听我之流水高山。以告君知，古之雅韵，未绝于人间也。

立境其三：

天地之造，混沌划破。文字之造，风云聚合。观瞻已矣，谁能树立。真山水中，沥真情意。非关大小，亦无荣寂。

注释：文字是有所创造的。即便是复述，也是一种创造。从某种意义上说，作者从事的是与建筑师类似的工作。作为写联者，胸中必先存有境界才能架构境界，作为评联者，必先领悟境界才能阐述境界。那么什么是境界呢？驴肩曾在《境界说浅议》一文中做出溯源及定义：“境界”一词在中国古籍中的最早出现可能是《诗·大雅·江汉》“于疆于理”句，汉郑玄笺云：“正其境界，修其分理。”谓地域的范围。《说文》训“竟”（亦作“境”)本义曰：“竟，乐曲尽为竟。”为终极之意。又云：“界，竟也。”到唐代，己开始用“境”或”境界”论诗，如现已失传的王昌龄的《诗格》中：“诗有三境”，即“物境”、“情境”、“意境”。到明清两代，“境界”、“意境”已普遍使用了。也有人认为“境界”一词的出现与佛家经典中的术语有关。梵语为Visaya,并引佛经《俱舍论颂疏》中“六根”、“六识”、“六境’之说，可见唯有由眼、耳、鼻、舌、身、意六根所具备的六识之功能而感知的色、声、香、味、触、法等六种感受才能被称为境界。到王国维时，将境界的传统美学内涵与佛典中重感受的特点相参证，说了这样一句话：“故能写真景物、真情感者，谓之有境界。否则谓之无境界。”驴肩把这句话倒过来作为境界的定义：所谓“境界”，就是真景物、真情感的身受。

出句：如云茶气绕书山，问何人在境； [寒天]
对句：含露兰香润琴榻，无尘念入心 [云卷]

出句书山二字定其神，而在境二字立其骨。其骨不对，对句之对则止步于形也。在境者，其问含混，唯其含混，而包括了无穷的意味。有茶有书，君子之碧游宫也！却问何人在境，其一，谁在？其二，谁在境，其三，谁能在境。不为同道，不与之游也。

对句润字何如直用湿字?从承接处讲，从含混处讲,一念为太极，尘念则是两仪，含混之妙，太极胜两仪也。

出句：老树倚人，山水有情迎旧识[苍狼书生]
对句：清风入户，烟霞无意别闲居

还是先看出句，山水迎旧友，老树亦偎人。正是这个意思，也好。老树倚人前置，已甚近，山水再来迎接就怠慢了。老树要是先行官，却又走不得。要是黄莺带路，到还使得。嗯，以上只是苛求，提供一个看联的思路。如果将出句看作一个静态的画面，就没有这样的问题了。因此，对下联也有静态的要求，嗯，或许说是此题对画面感的要求较严些。下联立境却妙。风来而烟去，若无画，画意亦深。有情只是似有情，无意只是若无意，此有无处，见绝妙。

题古琴台

江清月白，仿佛渔矶樵径，弹的弹、听的听；

琴废台荒，可怜履迹衣尘，去自去、来自来。

下手老也，只眼见处，直印千古，直会此意。所谓孤高绝响，当为寂寞，而我亦怡此清寂也。琴心高洁，或琴或台，或存或无，与其心何关哉？有俗尘，请自来，自去;有知音，我且弹弹，你且听听。

体味其四：

联之滋味，大可朵颐；清辞丽句，愈嚼愈奇；静心澄虑，佐酒以寄；一一道来，绘不厌细；或有余音，书留白地。

注释：美食家，要有好胃口；评联者，要有欣赏癖。好联与美食的唯一区别是：食物越嚼越烂，好联却越嚼味道越好。品联，心要放低，心越低，就能容纳更多的溪水。评联，有时候阐述的越细越好，有时候却宜点到为止，以给第三观者留点空间和余味。

出句：花香不静穿门户 [驴肩落梅]
对句；竹影无知上院墙 [空空道人]

花香不静，只是人心闹。竹影无知，是静境，物无知而上，人不放过，以静反衬人心之不安。

曲水相依风碎影；　 [康弋戈]　空山独饮雨添杯。　 [驴肩落梅]　

下联为出句。雨作拟人，以假想之偶愈衬托孤独之感。曲水与人相依，风碎我影，对工。虽谓相依，亦不过一人一影，气质合。选。

照月湖山闲管领（叶公好龙）流年花叶各推移   ( 蓝小顺 )

此联叶公自对：临花词赋小经营。气质合，择词工，且不说，单看我们这句。湖山谁管？任此月照千秋，花开风舞。闲，大略有空闲、安闲、等闲、闲事数意。湖山无主我为主，我任湖山亲做主。我且逍遥命月升，奇峰万朵飞真羽。闲，在此当为安闲、悠闲之意。再看对句，花叶流年，谁来推移。也许造化吧。总之不是我。单此一项，可知未谙真义。惜。

庭前疏影动，是风是月　　[苏三]
窗下暗香浮，疑杏疑梅 　 [空空道人]

绝妙！疏影动，月移耶？风摇耶？解之却味大失。只是悄然而移者，因月，扶摇而摆者，因风，此动动中静，静中动，欲细查之时，已被花枝诱，再无俗世心。空空对句，亦此一理。工。

辨理其五：

譬如江河，一脉到海。中间曲折，因缘皆在。拈出机枢，水银泄注。思或神飞，言必有物。至深至浅，亦在于悟。

注释：

西谚云：好狗总能找到家。嗯，也许并没有这个谚语吧。只是说这么一个简单的道理，联的表象是B点，作者心的起点是A，由A到B的过程就是理路。这条路，有的直，有的曲，有的有分叉，如论如何，要完全理解一条联语，必须要全部搞清楚理路的整个过程。有起伏，有断续，甚至有飞腾，狗跑不到的地方，可以借条飞机来。有的道路隐遁，也要用禅心或道心把他证出来。要不然你说无路上不去终南山，隐士会笑你不是同道。当然，你要是把一个“泰山”兄说成陈希夷，大多数人也会对你翻白眼的。嗯，说成环保主义者就不妨事了。

出句：狭道苦争先，百川九曲终归海[废园]
对句：残春狂斗艳，万紫千红尽入秋（空空道人）

出句有景有境，有体有味。下联亦有，只是拙于意。何也？残春狂斗艳，意境夺然而出，彩！然而狂斗，只是回光，所以凄美，却不想，斗完了仍是万紫千红，而且还能隔着一个夏季而入秋。与理不合，与境亦不合，是谓隔。设如尽字改为谁字。最起码道理上能说的通来。

不与清风分彼此；[飘萍浪子]

好随明月共春秋。[飘萍浪子]

为随明月，所以巴结清风。呵呵，雅士亦有俗人机肠。若“好”作四声，再来看联。不谈胸襟，胸襟澹然，自有理会之人，此处只说体悟。上联心若清风，不分彼此，则已入物我之境。下联好随明月，月我为二，便降了一层，止为淫耽（差一层）、 无厌（差两层）之境。下联的体悟反而差于上联。如此说，浪子然否？

凝晖阁催花开花落，春又几重？怎奈清风不解语望日出日沉，我仍孤立，默然画阁暗凝晖

催与望二字，用了徒增疑惑，不若不用。你也许会不同意。那好，我说细一些。催花开花落，是人力意志强加于自然，春又几重，是结果。清风是手段，怎奈清风不解语，手段却没有同意。如此，何来的结果？且上联催字之上隐主语，领一个小分句，下联望的主语，领两个小分句。这一些小的细节都显的有一些杂乱。又者：何以用催也？草木之衰长，何干人事？欲干之，虽意象松散，唯见心之急迫。下联孤立斜阳，乃是苦寒寂寞萧疏之境，上下联止字相对，其情其境，可谓不相关也。

兰桨凝时生碧水　[静闻花香]
白云尽处是青山　[汗颜侯]

上联：碧水自在，缘何于兰棹止时现？此唯心之观照也。波动时，心四散，桨止心寂，而此时碧水之深静，恰如我心。
下联：青山亦自在，而入我目我心，亦是随我目逐云去，看到尽处方见。下联虽乍看平淡，细品亦有味。

考律其六：

律之所定，自有其来；自然之韵，萃而成采；时世推移，有所不易；考之具体，或有损益；所据者何，造化原意。

注释：其一、所谓和谐，驴肩当日身处苍山之下，洱海之上，凉风吹来，水波拍打舟身，天地之律谐于心中，乃悟曰：格律的真谛，无外于合谐二字。其二、如今的诗坛、联坛对格律的精严甚为看重，这其实是一种以形式救内容的办法，坚持形式或可保留传统，但要发展却必然要有所创新。其三、现在联坛对格律的争辨都不在大体，而在枝叶末节。律之主干是不容怀疑争议的，争则为叛逆，这且不说，至于末节，不妨以适我为用，只要能找到论据的形式，都可以大胆的使用。其中取舍进退，奥妙取乎一心。一联的创造，体味之深无外乎作者，哪里该严，哪里该略，作者没有发言权，谁有？其四、国庆去了北京，看故宫连着这三个大殿，太和殿、中和殿、保和殿，其实这正代表着和谐的三种境界，泰和、中和、保和。保和，以让为和；中和，以守为和；泰和，以进为和。用在格律上，亦是如此。其五、回到洱海的游船上，感悟到自然兴奋的欲歌，欲舞，然而一动间，却毁了这一片静谧之律，为什么呢？声不能应口，体不能应心也。不懂其法则，就无从谈起创造。所谓自由，必从拘束中来；所谓叛逆，必从规则中来；以心为律，心必严于律；不明其体，而说损益，未益先损。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。文章之事亦大矣，岂不慎欤？

哈，小梦搬来这好东西

坐着慢慢欣赏

小梦这妮子真能干